Download E-books Die Milesier, Band 2: Anaximander und Anaximenes (Traditio Praesocratica, Band 2) PDF

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  • October 18, 2016
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By Georg Wöhrle, Oliver Overwien

Entsprechend der grundlegenden Zielsetzung der Neuedition der vorsokratischen Philosophen in der Editionsreihe Traditio Praesocratica, wesentlich die Überlieferungswege und Überlieferungsintentionen der jeweiligen Zeugnisse zu dokumentieren, ist die version der ersten milesischen Philosophen des 6. Jh. v. Chr., Thales, Anaximander und Anaximenes, chronologisch angeordnet (von Platon und Aristoteles bis Albertus Magnus). Im zweiten Band der Reihe werden die ca. 500 griechischen, lateinischen, syrischen, arabischen undhebräischen Textzeugnisse zu Anaximander und Anaximenes mit deutscher Übersetzung abgedruckt. Sie sind mit erläuternden Anmerkungen, gegebenenfalls einem kritischen Apparat und vor allem einem Similienapparat versehen, der die jeweiligen Traditionsstränge nachzuvollziehen hilft.

The variation of the works of the 3 sixth-century BC Milesian philosophers, Thales, Anaximander and Anaximenes, follows the chronological association (from Plato and Aristotle to Albertus Magnus) of the underlying notion of the recent variation of Pre-Socratic philosophers - that's to record their transmission and the intentions at the back of some of the traditions. The Greek, Latin, Syrian, Arabic, and Hebrewtextual proof is gifted including a German translation. The texts are supplemented via explanatory footnotes, a serious gear (if appropriate) and, specially, an equipment directory similia to help the certainty of the branches of transmission. The proof for Thales consists of a complete of a few six hundred references and texts (vol. 1), for the opposite Milesians ofabout 250 each one (vol. 2). broad indices make sure that the volumes are effortless to use.

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Sim. (das Unendliche als Prinzip) Ar 2 (w. s. ); (Gegensätze) Ar 1 (w. s. ) Ar 177 In Ph. nine. 484. 5–14 (= As 148; = Th 420) [Ph. three. five, 205a7-b1] καὶ ὅτι ἀδύνατον ἀφωρισμένων τῶν τόπων εἶναί τι ἓν ἄπειρον, ὡς ἐναντιώσεως εὐθὺς οὔσης καὶ φθορᾶς τῶν λοιπῶν, δείκνυσι καὶ ἐκ τῆς τῶν ἄλλων φυσιολόγων ὑπονοίας τῶν ἓν ἄπειρον λεγόντων τὸ στοιχεῖον. οὐδεὶς γὰρ τούτων ἢ πῦρ ἢ γῆν ἄπειρον εἶπε τὸ στοιχεῖον, διότι ἀφωρισμένους ταῦτα τόπους ἔχοντα καὶ ἄπειρα ὄντα ἔφθειρε πάντως τὰ ἐν τοῖς ἀντικειμένοις ἀντικειμένην ἔχοντα τὴν φύσιν, ἀλλ’ ὕδωρ, ὡς Θαλῆς, ἢ ἀέρα ὡς Ἀναξιμένης, ἢ τὸ μεταξὺ ἐκεῖνο ὡς Ἀναξίμανδρος, διότι ταῦτα ἐπαμφοτερίζειν δοκοῦντα τοῖς τόποις καὶ Simplikios (ca. 490 – 560 n. Chr. ) 143 und beherrscht. [... ] Als „göttlich“ aber bezeichnen sie das Ursächliche und als Prinzip und als des Entstehens und des Vergehens unfähig. So setzte Anaximander als unendliches Prinzip das Mittelding zwischen Feuer und Luft. Und es ist nicht widersinnig, wenn er es göttlich nannte, ja sogar notwendig; denn daran ließ sich zeigen, dass der Gott über ihm stehe. Göttlich ist nämlich das, was once an Gott Anteil hat. Ar 176 Kommentar zu Aristoteles’ Physik nine. 479. 30–480. eight [Ph. three. five, 204b22–205a7] Nachdem er [Aristoteles] gezeigt hat, dass kein unendlicher natürlicher, aus vielen Elementen zusammengesetzter Körper sein kann, zeigt er in der Folge, dass auch kein einziger und einfacher unendlicher Körper für gegeben gehalten werden kann; denn wenn er etwas Einfaches sein sollte, ist er entweder eines der vier Elemente, oder irgendetwas anderes neben ihnen, wie es die Schule Anaximanders sagt, [nämlich] dasjenige neben den Elementen, aus dem die Elemente entstehen. Dass keines der Elemente das Unendliche sein kann, geht schon daraus hervor, dass Anaximander, der will, dass das point unendlich ist, es nicht als Luft oder Feuer oder eines der vier Elemente setzte, weil sich diese gegensätzlich zueinander verhalten. Wäre in der Tat eines von diesen unendlich, wären die Gegensätze von ihm bereits vernichtet. Dass aber auch das neben den Elementen als Prinzip bezeichnete Unendliche nicht nur nicht unendlich ist, sondern überhaupt nicht gegeben ist, zeigt er durch die Annahme, dass alles, used to be aus etwas entstanden ist, sich offenbar auch wieder in dieses auflöst. Wenn es additionally eine Entstehung aus jenem gibt, müsste es ja etwas neben den vier Elementen geben, worin die Auflösung stattfand. Aber nichts Derartiges ist davon zu sehen.

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